学思践悟筑牢初心使命，砥砺前行谱写壮丽新征程
在西方，霍布斯指出，善和恶是表示我们意欲和厌恶的语词。
位尊、权重有其一，既可尊重。并且将这种源自民立法和天宪的法律交由政权切实执行起来。
南宫适犯罪下狱，可能是被牵连。几乎所有成功民族的早期都会主张与外地人野合。要同异交得，不要在人们之间制造鸿沟。至于各家典籍遭篡改的情况前面已经有简述，这里就不再重复。表示自己的恩德连残疾人和老弱都能受益。
有产之产，指的是不依赖别人给予的职位，自行获得的财产。运气最好的是顾炎武这些明末儒生。这是神道设教的重要含义所在。
总之， 最为粗略地考察儒家存在之社会形态， 即可发现， 儒家之本在学， 儒家发挥作用之渠道是教。首先， 文庙之制出现甚晚， 如《新唐书*礼乐志五》： 贞观四年，诏州、县学皆作孔子庙。因此，他们的争论只关乎对儒家的历史存在形态以及历史上的中国政制、文明之理解。儒家以儒生为活动主体， 故此处之讨论， 可有两个面相： 第一，儒生群体如何生成、存在？ 第二， 儒生群体如何影响更为广泛的社会？ 首先来看孔子本人之行迹。
反之， 如果儒家信奉者普遍地自命为儒教徒， 或者儒家被公众普遍地视为一种宗教， 儒家就丧失了最为重要的教化渠道。九十年代以来，大陆儒学兴起， 导致此一争论的形态发生重大变化。
但是， 他们其实是儒家式社会秩序的主要塑造者：他们对殷实甚至普通人家弟子进行教育，教人识文断字， 同时教化儒家价值。由此形成了第二种范式之儒教言说。实际上， 《尚书？ 吕刑》与《尧典》所记帝尧时代之 绝地天通，就是多神信仰之理性化。 七、结语 三代古典时代， 中国人生存于多元宗教世界中。
基督教在二十世纪上半期同样有过儒家化过程。可以看到， 即便在儒家占据主导地位的时代， 儒家士君子的数量也许并不多， 远远比不上各种神灵之崇拜者。一方面， 笔者作为学者， 拟对儒家宗教说从学理上予以反驳。总结一下， 上述两种与儒家士大夫关系最为密切、也最具有宗教性质的制度， 并不支持儒家宗教说。
由孔门开始，儒生自然而普遍地接受华夏族群内有源远流长的多元神灵崇拜。及地之五行， 所以生殖也。
儒家之文， 还包括祭祀各种神灵之礼文。与此相应， 则有中国宗教现象之五： 儒生之外的普通民众， 普遍奉持儒家价值， 但同时，也普遍信奉一种甚至多种神灵乃至成为某种系统的宗教之信徒。
儒家倾向于认为， 礼文本身就具有塑造健全精神之功能。《孟子》一书也表明， 孟子也具有明确而坚定的天道信仰。因为，神道设教之后， 儒家与宗教之间并无明显冲突，相反， 倒可以相互补充。近十几年间给人以强烈印象的大陆儒家， 则从事于儒教之构建， 似乎正好印证了这样的学术结论。具体地说， 具有崇高道德和政治权威的先王立基于民众已有之神灵崇拜，将其予以改造： 灌注以正统价值， 厘定其祭祀仪节， 在此基础上列之为正式祀典， 使之更为有效地且普遍地教化民众。这个意义上的儒教， 其实就是儒家之教化。
反之， 明末诸贤、康有为、蒋庆等儒者的努力， 虽细节上有差别， 但有一共同点： 瞄准普通民众，试图以儒家义理直接教化普通民众。也因此， 其构想存在着巨大矛盾， 比如， 神灵祭祀与四书五经之间，并不匹配。
对于儒家在当下的社会形态， 比如如何进入教育体系， 如何体现于政治中， 尚无可行而清晰的方案。最早，一如孔子， 儒者私人开门授徒。
现在唯一的问题是， 对于儒家之复兴， 人们尤其是精英群体尚不自觉。据此， 儒学者主张， 儒家具有宗教性， 是可以成立的。
三代形成之种种宗教，一直以各种形态延续至少后世， 以至今日。建立儒教会旨在于民间社会中塑造一个具有坚定儒家信念的小团体，也即儒士群体。圣人以神道设教， 而天下服矣。很显然，这一想法是不可能被其他宗教组织接受的， 也不可能被社会普遍接受。
二十世纪最初的十几年， 以传授儒家之学为本的传统文教体系迭遭猛烈冲击： 废书院， 废科举， 废除读经。或者接受过儒家之学的教育，却未能通过资格考核， 而停留在社会， 或者在担任官员之后退休重返社会， 两者均凭借着知识和道德权威而在基层社会组织民众自我治理， 此即社会学家所说的绅士。
也就是说，外部视角的结论， 与最为内在的视角的结论之间， 竟出现了奇怪的重合： 客观的学术和价值的实践似乎都表明， 儒家是宗教。在士人专业化、远离价值、不再承担教之职能的时代，这将是一个专业化的教会组织， 专司以儒家价值教化民众。
如此则必然出现一个严重的政治问题：谁来守护儒家士大夫守护、对社会基础性秩序而言至关重要之中国价值？ 康南海计划让孔教承担这个责任。由此， 华夏社会治理才走上理性化之路。
但略加分析即可发现， 蒋庆先生的这个构想存在自相矛盾：工具化的儒教反而构成了儒化中国的目标实现之障碍。这样， 儒教设想反而矮化了儒家在中国文明体中所刻意扮演的角色， 限制了儒家影响乃至支配中国人之范围，从而不利于儒家之复兴与中国文明之复兴。劈头一个 学字， 已清楚表明， 儒家的社会存在形态是 学， 而不是神灵崇拜性质的宗教。关于后一设教之义， 春秋后期鲁大夫展禽有一段全面的论述： 夫圣王之制祀也， 法施于民则祀之， 以死勤事则祀之， 以劳定国则祀之， 能御大灾则祀之， 能捍大肆患则祀之。
二十世纪的人间佛教， 则达到儒家化之极致。另一方面， 儒生多从事教育事业， 养成下一代儒生。
孔子以文教授弟子， 这就是 教，也即教育。不过， 历史上， 同样有一些儒者试图将儒家宗教化。
它是以基督教作为宗教之标准， 衡量多样的宗教。一个十分引人注目的事实是， 在所有这些公共性祭祀中， 儒家士大夫都不是主角。
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